“自守之道？”刘高二微微点头，脸上仍带着狐疑的神色。

　　“关东很可能由身份的区分转向信约的自守，这是另一种自守之道。”

　　“身份？信约？”高肃的脑子已经完全糊涂了，“这和自守之道又有什么关系”

　　“赵将军何出此言？”刘志坚也疑惑道，“关东从前的情形不说，如今清浊身份区分得泾渭分明，怎能说是由身份的自守转向信约的自守呢？”他早年被父亲寄希望继承家业，一直习文并监管家中的账目，直到他兄长刘知远不愿从军，家里没人支撑门楣后，才被被迫弃文从武加入了火炮营。因为习文的经历，刘志坚对宋国清浊分治的情况清楚一些，身份的区别只比从前更大了。

　　“清流与俗易择法自律，未尝不是从身份区分到信约认同的转折。”

　　赵行德缓缓道：“周王封建诸侯，血脉决定了身份，身份决定了君子与庶人之别。而秦汉之后，魏晋士族依然如此，直至盛唐，其后朝廷大力提倡科举，寒门士人也越来越多的跻身朝堂，这才打破了士庶之分。然而，所谓士农工商各安其位，并不来自于本身的自守，而是来源于本身以外的东西，一是来源于官位，二是来源于在地方的势力、财富、土地等等。表面上看来，所有人遵守的都是大宋律法，均平如一。然而，官位、财势这些都是外物，仍然只是身份的另一种形式而已。寒门士子，升斗小民，哪怕他如颜回、闵损之贤，也会备受轻贱。而清流法和俗易法，其实就是每个人和其他人，百姓与朝廷之间所立下的信约。清流与俗易择法自律，人自择法，就是以信约自守，以信约来代替身份的区别。对于那些希望做君子而不可得的人来说，这就是由身份转向信约的时代，只要守清流法，就能得到清流君子的对待。”

　　“原来如此。”刘志坚有些恍然，拱手道，“谢大人指教。”

　　他忽然想起金昌泰在率宾府废除了长子继承法，转而行率宾的乡约，曾经激起不小的声浪，现在看来，金昌泰在率宾府所为，竟与赵行德所称的信约代替身份的趋势竟似殊途同归。

　　“由身份转向信约的时代，”刘志坚出神地想着，低声道，“这真是大势吗？”

　　“这是大势。”赵行德点点头，“就像火器大兴于世一样的大势。”

　　虽然火器已经在战场上大行其道，但绝大多数人都却还没有意识到，火器取代冷兵器，乃是战争史上最根本的一次变革。虽然战争的本质仍然是人和人的争斗，但决定胜负的，已经不是军人的武艺和勇敢，而是体力、智力、技能、组织能力、动员能力等多种因素的综合较量，甚至是国家和社会综合实力的较量。如果用猛兽之斗来打比方的话，军队只相当于国家的獠牙利爪，不可

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