梳怠;镜中光烛莹,玉面带粉腮。
将军征千里,家书祁连外;柳青整鞍马,无蹄踏叶来。
恍然闻君语,梦惊窥镜哀;烛尽泪痕复,忧思天幕白。
其中“柳青整鞍马,无蹄踏叶来”,意为春出征,秋未归。
像是这样的诗词,平时一般人很难接触到,但是只要读到,都会被其中意境感染吧?
天圆地方的一面面汉镜,背后都有一个方圆小世界。
汉朝逐步使春秋以来分裂的地方色彩,归并成一种一统性的文化。
并且为“形而下”的物质世界,与“形而上”的精神世界,从容不迫地建立起一套完整的哲学系统,作为“汉人”安身立命的基础。
这个“宇宙论”的形成,在造型美术上,即显现为“圆”与“方”的密切结合。
汉朝之前尤其是春秋战国的艺术品,通常都制作得相当精彩。
似乎每个艺术家,都在努力表现自己与别人的不同;
然而,到了汉朝,艺术家似乎都在努力表现“我跟别人的相同性在哪里”。
艺术家在努力寻找人生,或是人性里最共通性的部分。
因此,这个“方”与“圆”不是任何个人的发现,而是宇宙间的基本道理和秩序。
这是一个能让所有人,共同遵守的规矩,与心理认同的美学。
可以说,汉代是春秋战国各种试验成果的总集成。
汉儒解经之中,已与先秦孔学不完全相同。
其中掺杂的各家学说,已使“儒家”包容了,从宇宙到人事的各种先秦诸子的长处。
如同上古时代,以“八音”来概括“美”的思维方式一样,“五行相生相克”是以一种易于理解的意象手法对世界本质的提炼。
金、木、水、火、土,五种因子指代自然界现象、人体生物钟、社会运行、文化美学等各领域里具有共通性的五种状态。
静而敛藏(金)、生而发散(木)、寒而向下(水)、炎而向上(火)、涵养中和(土)。
五种状态交替、互补地发挥作用,在相反相成之间,推动了从宇宙运行到人事和谐均衡的庞大秩序。
其中囊括五音、五色、五味、五脏六腑、仁义礼智信的五德。
通过这种五线谱一般有节奏、有韵律、有法度的巧妙配置,让它们各居其位。
这种简洁优美如同一首五言诗的理念,是两千年来影响华夏人生活最基本的框架。
这种理念世界,集中反映在汉朝铜镜的造型特征上。
先秦以前的设计路径多半是观念、物质、技术三者的互动。
到了汉代,则是清楚的观念,强有力地在指导具体造型。
大量传世的汉镜,镜背纹的基本形状是圆与方,代表最基始的“规”与“矩”的配合。
使纷乱夭矫、纠缠腾扬的战国铜镜造型,被一个内在的“方”固定住。
一种人世的秩序与安定,重新被找到了。
在这秩序与安定之外,有回环运行的天。
这是儒家人伦与道家天命的结合,是“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
“规”为圆规、周整,“矩”为直尺、准绳。
汉画像石中常见的“伏羲女娲图”中的人物,亦一手执“规”、一手执“矩”。
他们在衡量人心与世道,在划定正邪与善恶,在匡正伦理与秩序。
请收藏:https://m.bu226.com
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)