花辦划有筋脉。
肩部宽阔,上刻覆莲纹,花筋叶脉明显。
扁圆腹,肩腹交接处饰两道凹弦纹,腹部刻重辦仰莲纹,平底,宽圈足。
此瓶通体优美大方,坚胎白釉加之精致刻花纹饰,使此瓶成为不可多得的定瓷精品。
除此之外,还有最多的净瓶,比如龙首净瓶。
定州静志寺和静众院两座地宫出土的定瓷,不乏恢宏壮观、气势非凡的器物。
如多件白釉净瓶,其中静众院出土龙首莲纹大净瓶,高达厘米,为目前发现定瓷中最大的一件。
此瓶细长颈,鼓腹,卧足,龙首短流。
瓶颈上部刻仰覆莲辦纹,中部为覆莲纹相轮圆盘,下部为竹节纹。
肩部刻覆莲纹三重,其下为缠枝花一周,下腹刻仰莲四重。
肩塑龙首流,龙首高昂、前额突耸、张口露齿。
下颌饰一绺龙须,器形修长秀雅,纹饰精细流畅,可谓是千年定瓷的代表作。
而这样的代表作在静志寺出土的虽然不多,但是也不少。
那么静志寺静众院两座舍利塔地宫之中,到底出土了多少件净瓶,又何谓净瓶?
这种瓶子又有什么作用?为何出现在佛塔地宫中?
其实很简单,净瓶就是僧人饮水的器具。
梁陶弘景《授陆敬游十赉文》云:“賚尔鍮石澡罐,手巾为副,可以登斋朝拜,出入盥漱。”
这里所谓的澡罐,指的就是净瓶。
这种器物细颈粗腹,粗腹容量鼓大以盛水,细颈防浮尘虫蚊入内而护净。
净瓶的渊源,或可追溯到佛法初传时代。
唐法琳《辩证论》载:“僧祗等律云,应法澡灌咽细腹粗护净,便易生善长道,最为要用,是以为佛所叹制。”
以净瓶作为饮水器具,主要还是为了生善长道。
唐义净《南海寄归内法传》记:“凡水分净、触,瓶有二枚。净者咸用瓦瓷,触者任兼铜铁,净拟非时饮用,触乃便利所须。
净则净手方持,必须安着净处,触乃触手随执,可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水,非时合饮。余器盛者,名为时水。
中前受饮,即是无愆。若子午后饮,便有过。”
这里是说瓶有净、触之分。
按佛教有午后不食的戒律律,午后即是非时,净瓶之水可以过午而饮,触瓶之水只能在午前饮用。
另外义净撰《受用三水要行法》又云:“净瓶须是瓦,非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故……然五天之地,五将铜瓶为净瓶者,一为垢生带触,二为铜腥损人。”
若以铜铁类材质制作净瓶,则瓶内易生垢出锈。
而这种细长颈的器物,不可能予以从内擦拭。
所以当时僧人所用的净瓶,都以瓷器为主。
静志寺中的出土物也证明这点,只不过静志寺、静众院两地宫所藏净瓶,都为定窑白瓷,只有一件为铜净瓶。
净瓶或有多种类型,主要有双口与单口之分。
其形制为锥形长颈,细口朝上。
颈中部有尖扁轮状平台,鼓肩。
腹部为圆鼓状或鼓肩向下内直收到底,肩旁有另一大口,呈瓶口状,上大下小。
有直接以合页扣带盖者,也有未见合页扣的无盖者。
请收藏:https://m.bu226.com
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)